多瑪斯 (1225-1274)

公元一二五六年，在巴黎與波拿文都辣同時畢業，考得碩士學位。隨即留在巴黎大學任教，三年後回意大利，曾經執教於許多著名大學。教學期間，結識亞里士多德專家摩而柏克（Wilhelm Moerbeke），並且從摩而柏克處獲得所有亞里士多德的著作，從此更專於亞里士多德哲學的建立。一二六九年重返巴黎大學任教職，三年中出盡風頭，與許多不同派系的哲學家辯論，屢辯屢勝。一二七二年回本鄉母校內亞培大學任教，二年後在往里昂途中逝世，享年五十歲。死後被封為「天使博士」（Doctor Angelicus）。一五六七年受教宗庇護第五封為教會「導師」；一八八０年被教宗良十三尊為「學校以及學生的主保」。

多瑪斯的生平和奧古斯丁的生平有很大的出入，我們知道奧古斯丁一生經歷過很多的奮鬥，生活經歷過很多的困難，尤其是三十三歲以前的生活放蕩不羈，沈浮於燈紅酒綠中，迷失於世界的功名利祿、榮華富貴。在這種追求當中，感覺出人心仍然無法滿足，因而追求宗教的精神享受。聖多瑪斯一生中，過得是平靜的生活，他在內心的生活中，不像奧古斯丁一樣，把生命分為兩種不同的層次，有很特殊的善惡之爭，多瑪斯從小就受到良好的教育，從小就開始有體系的研究哲學，因此他在精神生活方面沒有受到其他的困擾或苦痛，所以在他的作品中，不易看到到十分熱忱的文句，只是看到生硬的、理性的，屬於邏輯體系的思想。

我們唸奧古斯丁的哲學之時，總覺得熱情洋溢，唸多瑪斯的思想，等於看數學定律的書，很清晰但是沒有甚麼感情。所以傳說多瑪斯一直在著書與譯著，所以他的肚子特別大，現在留下來的一張書桌，中間應該挖一個洞，表示他在精神思想和肉體生活中，過得都是安靜的生活。

著作

多瑪斯著作豐富，簡略地可以分為四大類：

（一）註譯類：大部份是註解希臘哲學辯論的方式，在註譯類中可以看三大部份。
1.註亞里士多德的著作，十二種之多。
2.註「論原因」
3.註「龍巴杜斯」（Commentarium "Petrus Lombardus"）

（二）辯論類：辯論之問題Quaetiones disputatae，至少有十六種。在辯論的問題，以下列二種為最著名。
1.反沙拉齊等人（Contra Saracenos, Graecos, Armenos）。
2.反希臘人之錯誤（Contra errores Graecorum）。在辯論中，特別為阿拉伯和基督宗教辯論，反對那些無神論。

（三）大全類：是多瑪斯的代表作，在大全類中有二種大全：
1.哲學大全（Summa Contra Gentiles）
2.神學大全（Summa Theologica）

「哲學大全」直接譯為反對異端，反對外幫人，反對不相信神的人。本來這部著作是回教人士要求聖多瑪斯寫的，因為回教人在阿拉伯也地區遭遇很多無神論的思想，他們自己本身無能為力，不能提出論證和他們辯論，於是請多瑪斯出面，以哲學的方式，反對無神論的思想。

「神學大全」是多瑪斯最主要的代表作，討論哲學和神學所有綜合的問題，指證哲學是以我們的理知去懂，而神學是以我們的信仰去接受。神學注重「天啟」，哲學注重「理知」去推論，在啟示方面，多瑪斯引用了希伯來人的信仰，在理知方面，引用了亞里士多德的學說。可是就整個著作而言，是多瑪斯自己發展辯證的方式。

（四）小品類：多瑪斯的小品收集到至少有十種。
1.神學小品（Opuscula theologica）共十二種。
2.各種問題（Quaestiones quodibetales）

綜觀聖多瑪斯的著作洋洋大觀，包羅大、小各問題，其中最主要的是把哲學和神學的問題分開討論，同時指出它們相互之間的關係，指出一個人在「知物」、「知人」、「知天」這三種知識中，如何透過「知物」的知識，去界定「知人」和「知天」的方法和態度。另一方面，人也可以「知天」啟示的獲得，而做人處世和「知天」、「知物」。

多瑪斯的著作開始之時，已經在他的生平提及，一生平靜，所以不重視感情的發揮，只重視理性的分析，可是當這位思想大師將近五十歲之時，已經一反以往作品的方式，開始在自己私人的生活中，有了神秘的經驗，慢慢地在自己的內心和祈禱中，感覺到內心中上帝的存在，上帝在他內心中的作為，因而開始寫詩，寫一些內心經驗的著作，在他老年的作品中，尤其是詩歌中，可以感受到聖多瑪斯內心生活的豐富，指證出他除了能夠應用亞里士多德的體系，利用精密的分析思想，以及有條理的辯證，替教會、哲學工作以外，而且在他的內心中有豐富的生活，把自己的人性提昇到神性的地步。

結論

因為多瑪斯的哲學集中世之大成，而且在教會的諸學者中，著作最有體系，思想分析也最入微，同時也指出一條由哲學走入神學的康莊大道，因而頗受基督宗教的重視，至今仍為教會哲學的主流思想。其後起的多瑪斯學派，或新士林學派，多以多瑪斯的思想體系為中心而研究哲學。

多瑪斯哲學的偉大處，在於他能夠從根本的知識開始，經過哲學的「體」－－形上學，再從形上學的雲層下來，回到哲學的「用」－－倫理道理的實踐境界。和希臘諸子一般，他討論了宇宙問題，同時在宇宙中安置了人生；在人生問題中，包含了前世，今生和來世。他能夠用哲學的思考，衝破時間，走向永?；衝破空間，走向無限。

多瑪斯不只是以理論的方式，解釋了哲學的問題，而且在他年老之時，寫了一些讚美神的詩歌，能夠跳出「知」的範圍，而走上「感」的階段；能夠從知識的分析走向神秘的經驗，能夠從理知生活走向內心與神結合的宗教情操之中。

（撮自鄔昆如《中世哲學趣談》P.170）