歐坎（Wilhelm Ockham 1285-1349 A.D.）

歐坎是英國人，生於倫敦南部。少年入方濟會，就讀牛津大學，畢業後在母校執教。起初時，學說與教會信道不合，而為國家驅逐出境。逃亡德國，寄食於路偉士（Ludwig von Bayern）皇之下，他曾經對皇上說過一句話：「吾皇，請用刀劍守護我，我則用筆桿保護你。」從一三二九年起，客居慕尼黑，非常關心教會哲學，二十年後，客死於瘟疫中。

英美哲學喜用的「歐坎之刀」，也就是從這位學者而來的。歐坎學說主要的是恢復唯名論，認為唯名論才能真正地解決哲學中知識問題。以為「名目」才能表示個別的、單獨的事物；但是在這個世界上，歐坎站在自然科學的立場，認為單獨的、個別的、特殊的事物才能存在，並沒有所謂的「共相」、「觀念」之類的存在。歐坎認為唯有具體的、單獨的、個別的事物才是真實的，至於那些共相的、抽象的、普遍的概念，則只存在於思維的主觀中，只是一種幻想，共名，沒有根本存在的基礎。

因此歐坎認為我們的概念，不是客觀的影像，而只是一個代表、一個記號、一個概念、名稱而已；也就是說，我們的概念只是一種邏輯的記號。它只代表思想，不是代表客體或事物。共相本來就不存在，如「人」、「動物」等概念，只是一種思想的概念，只是代表我們的思想，但是並不代表真正的個人，「人」並不代表個別的張三或李四，「動物」也不代表這隻花狗，那隻黑貓。

由於此種思考，歐坎提出一項原則－－「除非必需，存在不必增多」（Entia praeter necessitatem non sunt multiplicanda）。這原則的意義是：在我們具體的世界上，我們能夠以感官去檢證的，只是個別的事物或具體的事物，在這個世界上，已經有那麼多個別的、具體的事物了，就用不著在這些具體、個別的事物之上，再加上任何抽象的或共相的名目。歐坎認為傳統哲學，自從蘇格拉底以來的所有共相的問題，都是多餘的，不必要拿來討論，因為它們根本就不存在，在這裡歐坎是要除去抽象作用，形上學這門功課根本不必要，因為它不涉及個別的、具體的日常世界。

當然如果歐坎不用多瑪斯「類比」的哲學概念，去從事他的哲學工作，就得選擇另一種方式，即所謂的「直觀」。「直觀」的意義是說出人觀察所得出的在內心的觀念，以它做為共名，代表外在世界存在的事物，這種作法，最後歐坎還得否定它，因為它所代表的是我們的思想，而不是外面存在的東西。因此歐坎到最後認為整個真正的知識途徑，是以意志的力量，去相信那些理性證明不了的事物。所以在歐坎的體系中，形上學不是一門學問，神學也不是一門學問，它只是說明人心靈的一種態度。

歐坎在此，界定學問必須是從下到上的一條通路，由我們的直觀所出發的，它不可能是從上而下的，由神的語言所出發的而叫人接受的一種啟示。學問主要的是使人懂得，不只叫人懂得，而且必得言之有物，能夠把每一個概念還原到感官世界中，如果感官世界沒有東西可以檢證的話，我們的知識或所使用的語言則毫無意義。理性可以討論哲學，意志則接受信仰，所以歐坎認為我們應該以理知從事哲學的工作，而不是以意志去信仰。可是這麼一來，我們除了直觀之外，就沒有知識，也不可能有信仰，因此以這方面看人性，理知和意志就分為兩部份了。

歐坎既然在知識中，把具體、個別的事物做為我們知識唯一的類型，而所有的抽象作用，尤其是形而上的架構，都毫無意義，認為知識是哲學的全部，他從這個知識論又導引到倫理學，他認為我們確確實實是生活在具體的生活中，最主要的是我們生活的事實，而不是我們生活的理想，可是我們知道歐坎自己的生活，是貧窮的生活狀態，他認為人沒有私有財產，就可以度幸福的生活，認為金錢是幸福的最大仇敵，我們追求功名利祿，心靈就會不平安，所以在這一點上，我們知道歐坎本身的生活是豐富的，他對幸福的追求是熱誠的，雖然他在知識論上沒有成功，但是他的生活是成功的。他在知識論上因為接受唯名論的見解，認為所有東西都得和個別的、具體的事物拉上關係，可是在生活的層次，在選擇自己具體的生活，他仍然面對著自己的理想和未來。

唯名論的發展到最後真正可以提出來的，是以知識論取代形上學，也就從知識論走上倫理道德的一門學問。從知識論走上倫理道德的實行，但是因為沒有形上學做為根底，成為後來的實用主義或功利主義，以為只有現實才是行為的標準，而沒有一個絕對的標準。今天所答應的事情，明日可以因為十個金錢而不應諾，是一種功利和實用的看法，影響後世至鉅，特別是現代哲學。所以在當代的所有英美哲學流派裡，差不多都受唯名論的影響，企圖以知識論取代形上學的地位，都是以功利、實用、實證的學說，討論知識的問題，討論決定人生倫理道德規範的問題，無形中走上相對論的立場，以為倫理道德或善惡也屬於相對的，可以是事過境遷的，沒有客觀的、絕對的標準。

唯名論發展的最高峰是歐坎，跟隨他的學說而來的有許多學者，特別是在牛津大學，他的學說風靡一時。雖有一三四０年十二月二十九日巴黎大學的禁令，禁止講授唯名論的學說，但時勢所趨，學者已經對形上學懷疑，不信任形上學，於是成了整個唯名論的天下。

（撮自鄔昆如《中世哲學趣談》P.208）