厄克哈（Meister Eckhart 12691327 A.D.）

厄克哈是德國人，少年即入道明會，後來就讀巴黎大學，求學時間擅長演講，以證道聞名。畢業以後就在巴黎大學和科倫大學教學。著作很多，由於內心的體驗，無法以哲學的理論證明，很大的部份為教會所禁止，雖然為教會所禁止，但是在哲學上有很多值得提出來討論，因為他認為生活需要一種完全是內心的生活，在內心的生活中，設法找到一種真實的存在，找到這種存在以後，設法躬身力行去實現這種存在，所以他不希望受到外在時空的約束，也不希望受到法律的制裁，希望在自己內心中豎立一種自由自在的生活形態。

厄克哈認為所有的形上學，尤其是從亞里士多德以來的形上學，都在討論「存在」本身，這「存在」很可能只是屬於理論的層次，沒有人性、感性的層次在內，所以他提出真正的存在。他認為真正的存在應該是有理性的，充滿了理解的系統，應該有感情，能夠溫暖這個人性。因為他認為真理「知」的本身和「愛」的本身應該合一，對真理的嚮往，也就是對真理的愛。

「知」和「愛」如果能夠併在一起討論的話，這「愛」和「知」最後的指向或對象應該是上帝，最能夠知，最能夠愛的主體也應該是上帝，可是厄克哈總是覺得人的靈魂既然是上帝的肖像，人的內心最深處就如奧古斯丁所說的一樣，人本身自己進不去的地方，上帝已經存在那裡，他就如此結論：人的內心一定也有「靈魂火星」（Seelenfunklein），拉丁文寫成（Scintilla animae）同時厄克哈又稱之為「靈魂堡壘」（Seelenburg）。

只要我們在內心深處，找到這個「靈魂火星，我們就可和真理、上帝取得聯繫，這「靈魂火星」同時是柏拉圖學說中最主要的一點，也是聖多瑪斯或亞里士多德學說中「類比」的一條路線。它一方面從神那兒下來，一方面從人這裡上去。這「靈魂堡壘」中，神居住其間，我們進不去，別人也進不去，如果我們想進去的話，只有一個方式，就是度一種默觀的生活。這種默觀的生活，真正地使我們摒棄世界的榮華富貴與功名利祿，回歸內心中和神交往。

所以如果在主知主義中一直討論到的上帝，是超越的上帝，是世界以外的，以全知、全能、全權來掌管人類的上帝的話，那麼神秘主義的貢獻，是找到在我們內心存在的上帝，這內心的上帝才是我的上帝，是和人類休戚相關的一個上帝。因此在人類學上或人生的目的，厄克哈認為我們人生的責任和目的，就是要我們的內心尋找「靈魂火星」，找尋那同時是超越的，又是內存的神。找到了神以後，靈魂就有了保障，使得我們的精神和神結合，利用我們心中的已知和意志，去效法神的理知和意志，以達到和神結合的地步。如困我們人在內心中可以找到「靈魂火星」，可以利用「靈魂火星」的光照去找到神，厄克哈認為這是真正的「上帝降凡」，不再是以前降凡在伯利，而是降凡在我們的內心，這第二次的降凡，才是我們靈魂真正的得救。 人的靈魂是需要神的二度降凡，因為在二度降凡裡，人是利用自己的神秘經驗，確確實實地和神合而為一。所以厄克哈提出哲學的方法，我們要回歸內心，是拋棄所有世俗的雜念，忘卻對世界所有功名利祿的追求，就是「忘記自己」（Ek-stasis）。這種「忘我」，幾乎等於中國莊子哲學中的「坐忘」，把自己的存在都忘記了。這種「忘我」的精神，是要自己真正地把握自己的情緒，引導自己走回自己的內心，和「靈魂火星」交往，能夠在「靈魂火星」中，找到和上帝相往的道路。

這種回歸內心和走出自己而走入自然，原本上都是同一條道路，都是屬於修身的道路。這種修身的道路，是真正地可以在一個人的內心中找到真我，完成自己，這個真我，其實是超越了人性，而走入神性的地步，在人和神結合的地步中，發揮了真正的人性。

（撮自鄔昆如《中世哲學趣談》P. 155）