東斯哥德（Johannes Duns Scotus 1266-1308 A.D.）

東斯哥德是牛津、劍橋、巴黎諸大學的教授，也在德國科倫大學教過書，英年早逝，雖然享年只有四十二歲，但是著作豐富，特別注重亞里士多德形上學的問題，也特別討論第一原理的哲學。

東斯哥德為後期方濟會的創始人，也是十三世紀士林哲學大師之一。因為討論問題非常精深，所以

他的主要學說，是要弄清楚理性和信仰，如果我們說奧古斯丁設法把理性和信仰熔為一爐，東斯哥德卻設法把理性和信仰分開來討論，設法在理性和信仰之間造成一種鴻溝，認為內心的自覺才是一切真理的中樞，才是行為的中心。他固然承認理性的獨立性，可是他也指出理性的極限，因為理性不能夠使得人有行動的表現，它只能使得人有一種了解。很多哲學的理論，如「創造」、「靈魂不死」、「來世」的問題，都不是理性可以證明的，雖然理性可以使人明白甚麼是善，甚麼是惡，真正能夠使人擇善避惡，還是意志的問題。所以如果一個人要決定他是否接受「來世」的問題，是否接受「創造」的奇蹟，還是意志的問題，尤其是行善避惡，更是意志的問題。 更進一步說，東斯哥德認為理性有的時候會有錯誤，有的時候理性所發現的東西是錯誤的，可是意志的力量，使人去選擇，去行為，那倒不會有甚麼錯誤，因為它如果是錯誤的話，那是理知導引的錯誤，所以東斯哥德認為如果我們要提到信仰的話，那是屬於意志的問題，不是屬於理知的問題，理知只能夠開一個頭，真正去實踐，完成的是意志。所以東斯哥德第一步就是把意志放在神學的高峰，把理知放在哲學的層面。

但是他還要更進一步，就是在哲學的範圍也要提出意志強於理性之說，他的問題的重心是跟隨了奧古斯丁的哲學方案，是自由意志的問題。我們一提到自由意志，馬上聯想到一個對立的名稱「命定」。東斯哥德認為意志是靈魂最根本的力量，因為意志要去推動我們的靈魂、精神去實行，甚至推動我們的理知去理解。可是意志的本質就是自由，這種自由意志就是要超越所有的命定，甚至神也不能夠決定人的意志，這就證明人所犯的罪，人自己應該擔當，因為不是神強迫人犯罪，是人的自由意志做的。這種意志完全是有人自己本身的價值批判，他喜歡或厭惡而決定他的行止，決定他對善的追求和對惡的逃避。因此每一個人要對自己的行為負責，每一個行為都能夠證明是自己自願的，是自由的；那些不屬於自由的行為，屬於心理的、物理的、生理的，都不是人性的行為。凡是屬於人性的行為，是倫理的，是人的自由意志所選擇的，人的命定只是屬於心理、物理的層次，屬於精神的層次卻是自由的。 在人的這種自由意志的考察下，東斯哥德採取主意主義的立場，認為能夠決定我們存在的，不是理知，而是意志。在這種意志決定行為的學說中，東斯哥德採取另一種哲學體系。他重新從知識論開始，認為人的意志和人的理知應該共同完成知識論的問題，在主知主義的立場看來，我們的認識是屬於「類比」的方式，是用部份相同，部份相異的原則看來，從已知推論到未知。東斯哥德採取主意主義的立場，認為意志才真正地推動理知，如此就不是「類比」的方式，不是從已知的部份相同、部份相異的原則去認識未知，而是以完全相同的方式，也就是自由意志。 東斯哥德在知識論上，就和主知主義以及聖多瑪斯分道揚鑣，這種分道揚鑣的影響，使得中世哲學最興盛的時期分為二個主要的派系。一派認為知識的認識應該是「類比」的方式，另一個派系則認為應該以完全相同的方式。因為是完全相同，於是總覺得人的意志在分受神的意志的方面，比人的理知分受神的理知要來得多。所以如果說人在意志上分受神的方面比較多的話，就表示人的意志常常受到神的光照。不像理知，可以一次地經過創造，它擁有了以後，就可以利用「類比」的方式去認識事物。而意志是每一次要決定的時候，都需要上帝的恩寵以及上帝的光照。