波拿文都辣（Bonaventura，原名費單查Joannes Fidanza 1221-1274 A.D.）

他是盧培拉的弟子，為方濟會哲學的巨子。意大利人，巴黎大學的名教授，當時與聖多瑪斯齊名，被稱為色拉芬天使博士（Doctor Seraphicus）。（Seraphin是天使之一，舊約記載色拉芬是擅長歌唱的天使）。波拿文都辣是神秘主義的哲學家。中心思想在於發展奧古斯丁「光照」的哲學，光照的哲學是從上到下的一種過程，其中所強調的是人性無法自足，需要神性的光照。這種光照是我們內在的經驗，內在的生活，所以認為在我們內心首先發現的，不是我們自己的存在，而是神的存在。我們內心的知識也是以神做中心，因為所謂的知識不是以理知去追求的或認知的，而是我們心靈所嚮往的。 波拿文都辣認為如果我們不在內心找到上帝，我們就不可能在別的地方找到祂，從這種知識和人生的哲學開始，漸漸地導引自己的學說走上形而上。他的形而上的方式，不再是以具體的神創造世界的神學方式，而是認為神「流出」了祂自己的本質到這個世界上來。「流出」的第一層是人類，然後是物質世界，如此整個的世界變成一體，人和神、人和世界是成為一體的，所以他有理由指出，在我們的認識作用中，外在的整個世界等於是上帝的「影子」（Umbra）。

我們的人性，尤其是人的理知和他的意志等等所發展出來的，就是上帝的「足印」（Vestigia）然後如果我們回到自己的內心，用愛去追求上帝的時候，這種愛就是上帝的「相片」（Imagines），這一切的認識過程和對象都是「類比」（Analogia）。所以他也贊同多瑪斯「類比」的方式。認為我們只要觀察世界或我們的理性、內心，都可以找到上帝，只是找到的程度不同。如果觀察世界的話，那只找到上帝的「影子」，觀察理念界，只找到祂的「足印」，唯有觀察我們的內心，才可以找到上帝的肖像或模樣、「相片」。 這麼一來，波拿文都辣在神學上面有了很特殊的貢獻，就是把神的整個層次表現出來，神固然是唯一的、不變的，可是我們對祂的認識卻因為知識的深淺而有所改變。因此祂也有所謂的「影子」、「足印」、「肖像」、「相片」。神在存在之中的分類，是他的整個神像容貌，是以人認識祂的程度為準。有的認識上帝，可能是世界上的功名利祿，是一個假上帝，有的人認識的上帝，以為完全是保護，為了自己的利益而存在的，有的人認為神是我們崇拜的對象，如此人的心靈是決定神的樣子。也因此波拿文都辣認為內心的情況才是人的真像，並不是人的理知。在這點看法上，波拿文都辣和聖多瑪斯，走了完全不同的路線。 波拿文都辣的方法，是神秘主義中特具一格的，他不用「忘我」的方式，而是回到內心的方式。回到內心不是走出自己，而是設法走進自己的內心，把握住自己的內心。把握的方式，一方面要把理知導引到正常化，主要的還是心靈的嚮往和追求。波拿文都辣的貢獻，是能夠把握內心，一方面用他的意志，另一方面又用他的理知，所以一方面用我們歸類和類比的能力，在每一種存在的層次上，找到上帝每一種不同的表像。

（撮自鄔昆如《中世哲學趣談》P.167）