大阿伯都（Albertus Magnus 1192-1280 A.D.）

大阿伯都屬於道明會，生於德國，可是在義大利讀哲學及醫學。一二二三年進道明會，以後回德國教書，曾任好幾個大學的講座，並且後來在教會中還做過主教。一二七七年到巴黎大學，真正成名是在巴黎大學，因為在巴黎大學，他完成了大部份的講義，並且在教授課程中，完成整個的體系。大阿伯都的著作，表面上看都是神學的作品，事實上，是以哲學的理由支持神學的理論。比如他提到「降凡」的問題，提到「復活」、「創造」的問題，問題雖然是神學的，但是解決的方式卻利用了亞里士多德的辯證，利用了哲學。 大阿伯都利用哲學的方式，是從亞里士多德對生物、動物的觀察，因為他對事物觀察細微，因此他的思想非常清晰，細微和清晰的本錢做他的哲學工作，可以說能夠把西洋的哲學提昇到奇峰。他的學說在物理、生物學上，可以說是追隨了亞里士多德，可是他內在的生活，卻跟隨了奧古斯丁，在原則上，他的著作哲學、神學、醫學都分開，就在這種分的工作上，也見到了它們的結合，它們相互之間的調和，大阿伯都一生最重視的哲學問題，也就是這相互調和的可能性，如何在一個個人的身上，同時可以看到他的信仰，他的哲學思想，以及他肉體的康健。 很顯然的，大阿伯都設法把神學、哲學、科學聯起來討論，在科學中他選擇了醫學，使得醫學、哲學、神學能夠融會貫通，他整個的工作，也就在這整個的統一工作上面。可是這種統一的工作，仍是形式的。

他的哲學內容，可以說是一方面利用奧古斯丁「光照」的學說，另一方面又利用新柏拉圖主義的「流出說」。認為神、人、世界三位應該屬於一體，感官世界和精神世界所得出的東西，最後必然是最終的實體。如此大阿伯都在「共相之爭」的問題上，把神的觀念放入共相中，以為觀念先於事物，同時又在事物中，並且也在事物之後。這種解釋表示神觀念中，所有的觀念是先於事物，可是在事物本身而言，觀念是在事物之中，對於我們後知後覺的認識而言，應該是事物先於觀念。

大阿伯都這裡，很清楚的是綜合了柏拉圖，亞里士多德和唯名論的學說，因為他的總結，使得「共相之爭」從此消聲匿跡。也就因為大阿伯都在統一和調和的工作中，指出哲學各種派系的互相競爭沒有任何意義，而只能在分工合作的情形之下，把哲學推向高峰。 論到「實體」、「存在」的東西，大阿伯都認為靈魂是肉體的實體，給了肉體的生命，但是每一種靈魂都有消極以及積極的悟性：積極的屬於思想，消極的在接受感官所給予的材料，消極的悟性從感官得到資料，積極的悟性加以加工，而得出知識。 如果我們說大阿伯都調和了柏拉圖和亞里士多德，他的弟子聖多瑪斯則以亞里士多德為主，發展中世哲學至奇峰，關於多瑪斯的思想體系，後面另闢章節討論。

（撮自鄔昆如《中世哲學趣談》P. 151）