國民教育 — 天主教會的角度
2014年2月8日
地點:天主教普照中學禮堂
主題:西方歷史中,國民與國家的關係
講者:夏其龍
天主教會對國民教育所採取的立場,當然與教義及神學有直接關係。但由於教會曾全力參與西歐文化及歷史的發展, 故此,了解西方國民與國家關係在歷史上的變化,也能間接釋出教會在這方面所採立場的緣由。 波斯帝國 城邦:雅典、斯巴達、陶片放逐法、戰爭與奴隸、婦女 愛琴海、希臘文明──字母、城邦民主、個人與自由 雅典帝國 希臘帝國 羅馬王政時期 羅馬共和時期、公民權 羅馬文明──行政、法律、統一、拉丁語 希伯來文明──一神、關係化、基督宗教 * 羅馬帝國時期 ← 教會的參與, 自然律、信仰一神作國教、教會協助帝國建立統一宗教信仰儀式、節日 天上家鄉、天國團聚、重整貧富貴賤秩序、 統治者提供拉丁文明 蠻族入侵, 上主之城 ─ 聖奧斯定(354-430) 東哥德人統治 西哥德人統治 保護、服役、繳稅 拜占庭的安穩與西歐的動蘯 查理曼(742-814)時期 (加洛林王朝) * 第九世紀──第十四世紀 信仰時期、政教之間的張力、人神之間的張力 重申統一宗教、君權神授、王權與教權、世俗授職 十字軍 神權、皇權 聖路易(1214-1270) 神授而教會確認、 * 第十五世紀:海外殖民、1453、1492 天主教雙王: 卡斯蒂利亞女王伊莎貝拉一世(1451-1504)和阿拉貢國王斐迪南二世(1452-1516) 新大陸 香料貿易 國家、公權 個人在家庭、族群中──權利與義務、保護與徵收 個人在教會、國家中 國民與國家、土地、財產、生命、權力的交收──政治意願、參與權 英國與法國的國家系統、 君主立憲:法治、行政、軍隊 * 第十八世紀: 排斥教會的參與 國家法國大革命、 工業革命、政治革命、資本主義、社會主義、 意大利統一、從教皇國到梵蒂岡城, 社會訓導 地上王國、地上公民 訟裁、審判決、法例以外還有公正、公義作為最終的準則 問責、行會公議共和、獨權、 誇國不屬世界、靈性、提昇與逃避、最高權威、中介人 * 第十九、二十世紀: 教會立場 新事物通諭 Rerum Novarum -1891 和平在世通諭 Pacem in Terris - 1963 牧職憲章 Gaudium et Spes - 1965 百年通諭 Centesimus Annus -1991 (國教家長關注組提出的觀點) 一) 家長及學生的意願──外力與自願選擇 二) 共融與排它──國家成員的身份與世界公民的跨國身份 三) 割裂情況──普世價值與地緣、歷史觀與現實處境 「公民」意指政治群體中擁有權責的成員。 「國民」意指被國家法律定義為擁有權責的成員。 「國民教育」是指有關民族主義的教育,其目的是加 強學生對國家民族的認識,並提升他們對國家民族的歸屬感和強化他們的國民身分。 包容性強至排外性強的五種民族主義分別是: 「普世性民族主義」(cosmopolitan nationalism)、 「公民民族主義」(civic nationalism)、 「文化民族主義」(cultural nationalism)、 「反殖民族主義」(anti-colonial nationalism) 「極權民族主義」(totalitarian nationalism) 頁210-211 .... 表面看來,老師們都支持文化中國,迴避政治中國;但深入的研究卻顯示出,老師所迴避的政治中國只是現況下的中華人民共和國;對民主中國則存在著一定期盼。 .... 只集中在文化向度,而欠缺政治向度,則只是一種中華文化身分的認同,而不是國民身分的認同,不足以回應建構港人國民身分這要求。換句話說,探討民主中國是可以成為香港公民教育的一個嶄新和重要的課題,更重要的是,只有結合文化中國和民主中國的探討,才能全面回應建構港人國民身分的議題。 頁224-225 《公民教育,香港再造!--迎向新世代公民社會》 作者 梁恩榮、阮衛華,香港基督徒學會出版,2011,第十二章
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