周子堅
聖方濟及方濟會與教廷政治
本人的研究興趣是聖方濟(St. Francis of Assisi)及其修會[1]對羅馬天主教會的利益[2]，即為何教廷(The Papacy)會容許一個世俗人(Layman)自由傳道及建立教會。聖方濟的事業與及後來其修會之變質，都與教廷的宗教政治有關，方濟會創立後，與同期的道明會同樣，日漸被納入教廷的系統之中。我們可把中世紀方濟會的歷史分為前後期，前期由修會創立至聖方濟逝世(1209-1226)，這時方濟會以一場「信仰運動」的形式出現；後期始於1226，方濟會逐漸組織化並納入了教廷的系統。本文的重點，是試分析聖方濟的事業與教廷政治的關係，以及以教廷政治和修會之變質之關係，來觀察方濟會的歷史。
「信仰運動」與異端
聖方濟生於1181年，他居於義大利中部一個名為亞西西(Assisi)的城鎮。十二世紀歐洲，因為通商的關係，興起了很多城鎮[3]，城鎮興起創造了新的都市生活(urban life)，很多城市人因為通商關係，學習了一些語文知識。另外，因為社會富裕的關係，不少城市人有金錢和時間學習，城市人的知識水平提高，而且他們不僅希望世俗生活滿足，亦希望精神生活得到滿足，宗教信仰迅速成為城市人的訴求。
然而，十二世紀的羅馬教會，政治上雖然很有成就，但地方教區的事業卻一籌莫展。當時的教區主教教育程度很參差，而且多位於偏遠的農村之中(rural)，最重要的是，這些地方神職人員都被動地提供教會服務，一般來說都不會主動傳道。教育程度不足、被動和偏遠導致羅馬教會不能滿足城市人的信仰訴求。
因此，城市興起了一些由世俗人發起的信仰運動，他們反對地方神職人員被動傳教和奢侈生活，力主放棄財產(Poverty)和以傳道(Preaching)為己任，模仿耶穌基督在地上的生活過使徒的生活(Apostolic Life)[4]。部份則吸收了從東方傳來的思想而演變成異端[5]。由於教廷無法控制這類傳教士所傳之教義是否純正，因此凡未得教廷認可的傳教活動都不合法，都是異端。基本上，聖方濟受到上述的信仰運動影響，跟隨與華爾多派一同的模式開展了他的宗教事業[6]。
對教廷而言，聖方濟之行動與華爾多派等無異，是教廷的威脅。另外，教宗英諾森三世(Innocent III)派了熙篤會士(Cistercian)到義大利一帶打擊異端，然而他們採取的手法並不收效[7]。對付兩種異端[8]對教廷造成很大的困難。
聖方濟本來亦應是打擊的對象，因為他的傳道是不合法的，然而與其他教派不同，聖方濟很快便明白這點，主動接觸和要求教廷容許他傳教，他的要求在1909年便被英諾森三世口頭認可，他的事業才能自由發展，沒有受到打擊。事實上，聖方濟被認可傳教並非個別事件，其實其一系列教廷政治中的一件，對英諾森而言，熙篤會打擊異端的失敗，使他明白異端的出現，其實是因為現存的教區人員，不能滿足社會的訴求，最有效能打擊異端的方法，就是把教義仍是正統的派系[9](faithful Christian)納入教廷管理之中，例如聖方濟和他的弟兄、華爾多派[10]、屈辱者派[11]，一方面可以監察他們的活動，嚴防異端教義滲入，另一方面則支持他們傳道，滿足社會的訴求，打擊異端(heretics)的勢力。我們可見聖方濟傳道，在十二世紀，不是一件個別事件。
方濟會與聖方濟事業的組織化
本來聖方濟的傳教理想是，一群和自己同等地位的弟兄，依靠化緣(begging alms)到處傳教，相反，他沒有興趣建立一個有組織有層次的修會，他的事業理想比較接近一場信仰運動。但教廷承認聖方濟傳教的條件，是要求聖方濟成立修會(Order of Friar)並把會規(Rule)呈上教廷通過。當聖方濟成立方濟會 (The Order of Friars Minor)時，在其會規[12](Regula Bullata, 1223年)表示修會絕對效忠教宗[13]，自此便奠定了方濟會組織化的基礎。
方濟會成立後，英諾森明白教會正需要像方濟會一樣的組織。首先是地方教區組織已經非常腐敗，而且不少都是忠於地方領主(allegiance to landlord)，不能單倚重他們。面對異端，皇室是教會的重要盟友，如十字軍對異端阿爾比派[14](Albigensian)的征討，就是依賴法國皇室的支持，但皇室與教會之關係比較複雜，教會不能絕對控制皇室，皇室政策也很飄忽，甚至會支持異端[15]。相反，這種新興修會(Friars)組織的特點，是成員熱心事奉和傳道，而且是國際團體，習慣周遊傳道，成員又忠於教廷，並且各修會都有各自的特長，如道明會精於神學，方濟會則享譽中世紀歐洲社會，因此羅馬教會也樂於把修會進一步納入其體系中，日後修會將會被教會委派執行各種保護教會的行動。
洪諾留三世(Honorius III)任教宗時，他委任了一位紅色主教烏果林(Ugoline)為方濟會的監護人(Protector and Governor)[16]，以加強教廷與方濟會的聯繫，以及把教廷的命令向方濟會傳遞[17]。1227年，烏果林出任教宗，是為格力哥尼三世(Gregory IX)，同樣地把委任了一位監護人[18]到方濟會。另外，教宗格力哥尼又把方濟會成員委任為宗教裁判所判官(The Penitentiary)[19]，即是把方濟會成員引入教廷中樞機關之中。另外，教廷又委派方濟會士及道明會士到異端裁判所(The Inquisition)執行反異端運動，1254年，英諾森四世(Innocent IV)更把六個異端裁判區[20](Inquisition Provinces)交由方濟會士管理[21]。
從教會委託修會的任務來看，教會已把修會當作教會系統的一部份，隨時委派任務。1960年，方濟會章程(Constitution)完成並得通過，根據章程，方濟會正式分為會區(provinces)，各區由主管領導(Minister province)，其上有整個修會的總會長(Minister General)，由起初之「信仰運動」變為有系統的組織[22]，開始擁有財產[23]，原來模樣大相逕庭。
總括而言，本文重視分析環境對聖方濟事業的影響，聖方濟和方濟會內部因素以外，教廷政治對方濟會的影響都是很大的，到了十三世紀末十四世紀初，方濟會基本上成為了教廷系統中一個很重要的組織。
參考書目：
1.
2.
3.
House, Adrian. Francis of
4.
Ugolino di Monte
5.
Sayers, Jane E. Innocent III: leader of
參考文獻：
1. Roest, Bert. “Franciscan Views on Papal and Royal Sovereignty”, URL:http://users.bart.nl/~roestb/franciscan/GILLEEDS.html.
原始資料來源：
1.
The Franciscan Archive. The Franciscan Archive: A WWW Resource on
St. Francis and Franciscanism, url:http://www.franciscan-archive.org.
2.
The Franciscans of the
[1]方濟會共有三個教團(Order)，這裡指的是方濟各小兄弟會(The first order of
Franciscans, Friars Minor)。
[2]有關聖方濟及方濟會的研究，常集中於聖方濟其人的思想，例如聖貧(Holy Poverty)、棄知和他視神創造的大自然為有生命的思想。又或者集中討論其修會後來違背了聖方濟傳道原意的原因。
[3] 例如法蘭德斯(Flanders)、萊茵蘭(Rhineland)和義大利北部。
[4] 例如華爾多派(The Waldenses)和屈辱者派(The Humiliati)
[5] 例如卡他利派(The Cathars)，來自pure的希臘文，相信世界是有善神惡神的宗教二元論者。
[6] 聖方濟的聖貧觀念基本上是來自社會的，並不像一般理解中那麼特別。他和里昂的華爾多(Walde of Lyon)基本上用同一種模式開展事業，先是聽見天使的聲音，變賣一切，分給窮人，然後開始傳道。二人都以放棄財產(Poverty)和以傳道(Preaching)為己任，同是由來商人階層。
[7] 熙篤會對付卡他利派的方法是火燒一切卡他利經典，但成效不大。城市人的信仰空虛很嚴重，異端仍很活躍，教會須要同樣向城市人傳正統信仰(Orthodoxy)。
[8] 異端(heresy)包括教義與正統基督宗教不同的教派，以及擅自宣教的教派。教宗盧修斯三世在1184年公佈了一條教會法”Ad abolendam”，一切未經允許，擅自宣教的教派都被視為異端。
[9] 有部份「異端」的信仰大抵不違背正統基督宗教教義，這些教派在得到教會認可的引誘下，大多數都接受羅馬教會的教義，放棄其可能有不同的教條。
[10] 傳教活動在1208年得到教廷允許。
[11] 傳教活動在1201年得到教廷允許。
[12] 第二會規(Regula Bullata (1223) , the
second Rule)是教宗洪諾留三世(Honorius III)所通過的會規，第一會規(Regula non bullata
(1221), the first Rule) 只是聖經經文節錄，並未規範成規條。見The Franciscan Archive. The Franciscan Archive: A WWW Resource on St.
Francis and Franciscanism,
url:http://www.franciscan-archive.org.
[13] 原文為”Frater Franciscus promittit obedientiam et reverentiam domino papae Honorio ac successoribus eius canonice intrantibus et Ecclesiae Romanae.”
英譯：” Friar Francis promises obedience and reverence to the Lord Pope Honorius and his canonically elected successors, and to the
Roman Church.”
[14] 來自法國艾伯維爾區(Albi)而得名，相信世界是有善神惡神的宗教二元論者。
[15] 例如法國南部土魯士(Toulouse)伯爵雷蒙四世(Raymond IV)便支持阿爾比派。
[16]
[17] 同上注。
[18] 同上注。
[19] 同上注。
[20] 同上書，頁189。
[21] 還有其他任務如出使拜占庭、宣傳十字軍東征。
[22] 十三世中期，方濟會除了組織化外，還有開始接受知識，放棄了聖方濟對一無所有的教訓，很多方濟會士都是學者，如方濟會第4代會長(Minister
General)聖文德(St.
Bonaventure)。當時方濟會學者修士建立了很多支持教會一元論或教會高於皇室(Ecclesiastic over lay)的理論，支持政教鬥爭，例如伯特(Bede)著的本編年史
－ 教會史(Historia Ecclesiastica)，本書強調國家的興亡與其對教會的效忠與否有關，一切政治、社會原因都沒有被引用來解釋政治發展。見Roest, Bert”
Franciscan Views on Papal and Royal Sovereignty” URL: http://users.bart.nl/~roestb/franciscan/GILLEEDS.html。
[23] 1930年，教宗格力哥尼三世解釋方濟會會規，容許方濟會透過屬靈伙伴(nuntius)托管財產。